开篇明义:古文“有”≠有！！！

《道德经》第五十二章“天下有始，以天下母”。绝大多数人解读成:天地万物都有一个起源，这个起源是天地万物的根源。

然而，第一章中，“无名万物之始，有名万物之母”。非常清晰的表明，在道学古文中:

无=事物起因；有=事物动果。

有始，绝对不能解读成:有一个开始。因为，古文“有”≠有！！！

其中，母，并不是本源、根源。而是特指“模式、模具、模型”。

正如，我们每个人生命力的根源是我们的“基因”，并不是母亲。母亲是诞生我们兄弟姐妹的统一“模具或模式”。（请认真思考）

什么是事物动果？

也就是事物运动变化“一步一步形成的过程”。

事物运动变化“一步一步的形成”依据什么形成呢？

自然是依据事物运动变化“起因动果相互作用的基本原理”形成的！

由此可见，“天下有始”=天底下所有事物形成的初始原理。并不是“天下万物有一个起源”。

那么，这些科学原理形成的“子”又是什么呢？

自然是“科学原理”诞生出来的“科学技术”。

由此可见，《道德经》第五十二章中的基本概念是关于:科学原理和科学技术关系的阐述。

【原文及解析】

天下有始，以天下母（万物运转统一模式形成的基本原理）。既得其母，以知其子（懂了科学原理，也就有了科学技术）；既知其子，复守其母（有了科学技术，要懂其中科学原理），没身不殆（对科学技术和科学原理的整个分析问题过程中不敢懈怠。身=分析问题过程。并非身体）。

塞其兑闭其门，终身不勤（停止讨论回家闭门谢客，期间顾不上做其他事情。特指独立思考问题）。开其兑济其事，终身不救（开始讨论这件事情，期间不具体实施。特指彼此交流自己的心得。救=具体实施、具体干活。不救=不具体动手干活，只是理论上讨论）

见小曰明，守柔日强（其中，小=科学技术相对科学原理的“小”。柔=科学原理的看不见摸不着的“轻柔”）。用其光（光=灵光乍现特指灵感），复归其明（反复琢磨其中的关键所在），无遗身殃（原因没有找到，分析过程很受累。特指辛苦半天没有弄明白原理。其中，无=事物起因，原理，身=分析问题的过程。殃=遭殃、受累），是为袭常（超越常态）。

【原文奥义译文】

所有事物的科学原理，是万物运动变化的统一模式。这种统一模式产生了不同的科学技术。我们弄明白了其中原理，也就很容易弄出来其中隐藏的科学技术。我们掌握了科学技术，也需要推演出其中的科学原理。这种科学原理和科学技术关系研究，是我们长期性工作。

期间，我们既需要大家独立思考，又需要大家共同分析讨论。

能有技术上小发明，那就是明白人。能有原理方面的收获，那就是智慧的象征、强。即便灵光乍现琢磨出很多种技术，却辛苦半天没弄明白原理，那也是非常了不起了。

后注，我们很多人读不懂道学:

1，不是理科思维方式，而是文科思维方式。这违背道学翻译的基础概念。你的理解大概率属于垃圾解读。

2，关键性古文字，简单当成现代概念理解。譬如，无，理解成“没有”。有，理解成“有”。与道学当中的“起因动果”毫无关联。

也不思考，道学中的起因动果去了哪里呢？

3，身=分析问题解决问题的能力和过程。大部分人解读成“身体，肉体”。

譬如，终身不勤=整个分析问题的过程的，顾不上去做其他事情。

而你解读成“一辈子不勤快”。你的思路一下子就掉入深坑了。再也爬不起来。因为你总要有“一辈子”如何如何的“答案”。不杜撰都不行了。

这些问题不解决，你的解读注定是文化垃圾！